2025年 06期
玉润边疆：和田玉物质文化互动与中华民族共同体建构
李辉;和田玉作为中华文明特有的物质载体以及地域特色资源，其物质性与文化性的双重属性在中华民族共同体建构中具有特殊意义。文章以“玉石之路”为线索，揭示了和田玉通过跨区域物质流动与玉礼制传播，形成了“西玉东输”与“东玉西传”的双向互动格局，进而构建起跨越族群与地域的“玉礼制共同体”的路径。“玉礼制共同体”的实质是玉教信仰与礼制文明的深度互动。这种互动的本质在于以玉为媒介实现“制度—情感”双重治理：一方面通过等级化的礼器分配构建社会秩序，另一方面借助玉的“润泽”属性增强情感认同。将和田玉的文化属性转化为情感治理资源，在促进民族交融的同时也能培育价值共识。研究揭示，和田玉的流动史本质上反映的是中华文明的连续性，以和田玉为载体的礼制背后的“以文化人”的治理智慧为铸牢中华民族共同体意识提供了历史镜鉴与实践路径参考，既符合马克思主义关于文化反作用的理论阐述，又契合中华文明连续性发展的内在要求。
文物古籍在铸牢中华民族共同体意识中的符号建构与意义生产——以民族文化宫“铸牢中华民族共同体意识文物古籍展”为例
计伊璩;从马克思主义文化理论出发，结合符号学与传播学理论分析路径，以在北京民族文化宫成功举办并广受赞誉的“铸牢中华民族共同体意识文物古籍展”为核心案例，系统探究文物古籍在新时代如何从沉默的历史遗存，经由策展实践的能动选择与重构，转化为承载各民族交往交流交融记忆的文化符号，并在此基础上，通过引导观众进行互动，实现文化意义的再生产，最终服务于铸牢中华民族共同体意识这一宏大目标。该展览不仅是文物古籍“活化”的典范，更深刻揭示了一个从物质载体到精神符号，再从文化认同到政治认同的转化机制。此机制的核心在于，通过精心设计的叙事框架，将数以千计分散的文物古籍整合为一个指向“大一统、大交融、大团结”历史逻辑与现实必然的符号系统，使观众在沉浸式的历史情境体验与情感共鸣中，完成对中华民族共同体理念的认知内化、情感升华与行为认同。
论中国南方民族语言领属结构的类型学特征及其标记的来源
张成;中国南方民族语言的领属结构有名词性领属结构和谓词性领属结构两种类型。语义上，中国南方民族语言的领属结构可分为亲属关系领属、社会关系领属、物权关系领属和整体部分关系领属，其与领者、属者的生命度等级有密切的联系，不可让渡的领属结构更为紧密。语序上，中国南方民族语言名词性领属结构有三种语序类型，分别为“G+N”、“N+G”和兼用型，其中前两种为苗瑶语族语言、藏缅语族语言、南亚语系语言和南岛语系语言典型的语序，后一种为壮侗语族语言典型的语序。有些语言两种语序兼用，这是语言接触的结果。另外，“G+‘有’+N”、“G+N+‘有’”、“‘有’+G+N”、“N+G+‘是’”和“‘是’+N+G”是中国南方民族语言中谓词性领属结构的语序，也是领属关系的语义表征。名词性领属结构的标记来源于名词“家”，谓词性领属结构的标记来源于存现动词“有”，它们既具有类型学上的区域共性，也具有语言的个性特征。从语言特征来看，语言接触既可以产生语序共性，形成共同的语言元素和完整的语言系统；也可以体现出各民族语言文化上的交往交流交融，有利于铸牢中华民族共同体意识。
巴哈布央语趋向动词wa24/■a11(去)的多功能用法及其语义演变
何文绚;巴哈布央语的趋向义位移动词“去”有wa24和m a11两种语音形式，具有多功能性，可用作动词、介词、助词，其语法化路径为：Ⅰ.趋向动词>趋向补语>使成事态助词>话题助词；Ⅱ.趋向动词>趋向补语>结果补语>动相补语>完成体助词/继续体助词/反复体助词，衍生路径为趋向补语>状语助词；Ⅲ.趋向动词>趋向补语>终点介词>处所介词，衍生路径为终点介词>源点介词/方向介词。巴哈布央语“去”与侗台语部分语言同源，其演变具有共性和特殊性。共性是侗台语在许多语言方言中都存在上述三条路径，特殊性为巴哈布央语在路径Ⅰ中从使成事态助词演变出话题助词的功能、路径Ⅱ中巴哈布央语中的体助词比其他语言点更丰富。
从数字接入到数字赋能：农民专业合作社数字化研究进展与展望——基于CiteSpace可视化分析
张雄;唐佳颖;我国农民专业合作社数字化发展，对实现农业现代化具有重要意义。文章以Cite Space软件为分析工具，对2014-2024年CNKI数据库中我国农民专业合作社数字化相关文献进行可视化分析。研究发现，农民专业合作社数字化领域的研究经历了数字接入、数字融合、数字赋能3个阶段；国内主要关注合作社数字接入的辐射推动、合作社数字融合的现实梗阻和合作社数字赋能的实现路径3个热点议题。研究表明，该领域视野主要集中在数字技术在合作社中的创新与应用、利用数字融合解决“三农”问题等方面，基于此，未来研究应着力强化智能决策、区块链溯源等数字技术的应用探索，完善其高质量发展评价体系，以推动农民专业合作社数字化转型的理论深化与实践发展。
兴边富民背景下旅游政策演进特征分析——以广西壮族自治区为例
王雅文;许克强;依托特色资源发展旅游业是持续推进新时代兴边富民行动、实现中国式现代化的重要举措，探究兴边富民背景下旅游政策制定的现状能够为新时代边境地区旅游业发展提供政策规划借鉴。文章以广西壮族自治区为例，基于政策文本视角构建“政策主体—政策工具—政策目标”三维分析框架，运用文本分析法剖析兴边富民背景下旅游政策演进规律和特征。研究发现，兴边富民行动中旅游政策逐渐增多，但常采用单独发文形式，并呈现出高层级政府主导政策供给的格局；政策工具以供给型为主，且常采用示范工程与项目建设和产业融合等子工具，结构失衡；政策目标缺乏整体协调性，生态环境保护与建设和基础设施建设目标占比相对较小。基于此，应完善多部门协调机制，打好政策“组合拳”；推进旅游供给侧结构性改革，以发展新质生产力赋能旅游业；坚持绿色发展，实现生态保护与旅游发展共赢。
以伟大抗战精神铸牢中华民族共同体意识
舒佳音;贺景平;伟大抗战精神是中国共产党人精神谱系的重要组成部分，是中国人民在抗日战争的壮阔进程中孕育形成的，是中国人民弥足珍贵的精神财富。铸牢中华民族共同体意识是新时代党的民族工作的主线，是实现中华民族伟大复兴的必然要求。以伟大抗战精神铸牢中华民族共同体意识，能够增强各族人民对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同。在新征程上，以伟大抗战精神铸牢中华民族共同体意识，应从加强史实阐释、拓宽宣传渠道、丰富教育形式三方面协同发力，为推进中华民族共同体建设、实现中华民族伟大复兴凝聚磅礴力量。
瓦氏夫人抗倭壮举与伟大民族精神内涵
吕嵩崧;杨虹;黄金东;瓦氏夫人抗倭是一场中华民族共御外侮的英勇壮举。抗倭过程所展现出来的爱国主义精神、英勇无畏精神、团结协作精神、智勇双全的奋斗精神已经融入伟大民族精神之中，其所蕴含的伟大民族精神具有永恒价值和传承使命，是中华民族共有的精神财富。新时代需要讲好瓦氏夫人抗倭故事，传承和弘扬以爱国主义为核心的伟大民族精神，铸牢中华民族共同体意识。
论臧棣的博物诗学——以《苦瓜男孩简史》为中心
曾俊焱;诗人臧棣的《苦瓜男孩简史》一诗在其诗集《诗歌植物学》中具有特殊性，它从主体性层面重新审视了博物诗学如何在主体的悬置中观看主体。臧棣在对苦瓜处于偏离位置与顽强破土的书写中，表现了他在观物时对“隐身我”在场性的寻找，以及以“他我”看“物我”的博物学视野。这种博物学视野，使得臧棣诗歌的诗意产生“偏位”与“突刺”，在“物我同场”中寻到“我”的生机，寻见“我的隐身”，即某种被悬置的主体性，并从“着魔”非魔中展现“物”与“我”的共友与共死关系，强调将万物的定义权归还给万物本身。这是臧棣体验万物生命的诗学方式，也是他基于生命，又好奇生命的博物学理解。
“海洋是骑手的归宿”——论红柯《西去的骑手》的流浪书写
王浩伦;王贵禄;红柯《西去的骑手》是一部充满英雄血和阳刚气的史诗式长篇小说，作者以粗犷豪迈的笔触书写了马仲英及其麾下的骑手们波澜壮阔的传奇人生，“流浪”成为贯穿小说始终的母题。“流浪”是小说中骑手们的一种永恒的生存状态，是他们的生活真理和文化价值。《西去的骑手》不仅塑造了当代文学中独具一格的流浪者形象，而且在描述他们与自然界和人类社会各种敌对势力殊死搏斗中彰显了一种崇高的“流浪精神”，表现了作者深沉的文化反思意识。