百色学院学报

参考文献

(1)陈华文：《丧葬史》，上海：上海文艺出版社，1999年，第213页。

(2)唐胡浩、赵金宝：《重塑村落共同体：乡村治理视角下传统文化的现代价值研究——基于席赵村丧葬仪式的田野调查》，《华中师范大学学报（人文社会科学版）》2021年第5期，第21-33页。

(3)吴正彪、班由科：《仪式、神话与社会记忆——紫云自治县四大寨乡关口寨苗族丧葬文化调查》，《贵州民族研究》2010年第6期，第48-52页。

(1)罗康隆、吴寒婵：《清水江下游的家族“结盟”与地方社会建构》，《吉首大学学报（社会科学版）》2017年第4期，第118-119页。

(1)关于“讨老人米”习俗的形成和“老人协会”的成立有这样的渊源：旧时潘寨有一位老人去世，因家里钱粮困难，无法安排老人下葬，全家人都处于万分悲痛的状态。于是潘寨的民众在几位德高望重的老人的带动下，每家每户给死者家中捐送大米三至五碗，这样助人为乐的举动解决了很多家庭的困难，“老人会”随之成立。

(2)罗安教：《乡村日志（二〇〇六年正月四月册）》2月11日。

(3)报道人：罗安J,83岁，苗族，退休教师，前老人协会成员。资料整理时间：2023年7月20日。

(4)贺紫瑶：《地域性特色街区的集体记忆建构研究》，硕士学位论文，中央美术学院建筑学院，2021年，第4-5页。

(1)王秀、罗康智：《侗族社区资源传统利用方式分析——以湖南通道阳烂村为例》，《吉首大学学报（社会科学版）》2007年第6期，第47-52页。

(2)若是小孩出生后体质弱、经常在夜里哭，或者是容易生病，孩子的父母就会考虑为孩子找一个干爹或干妈，这个拜认干爹或干妈的日子需要认真挑选，不可随意挑选一个日子。

(3)黄彩文、杨文顺：《布朗族拜认干亲习俗与人际关系网络的构建》，《学术探索》2007年第2期，第108-112页。

(4)简美玲：《贵州东部高地苗族的情感与婚姻》，贵阳：贵州大学出版社，2009年，第130-148页。

(1)民族生境是人类社会与所处自然生态系统的中介形式，人类总是在不同的民族生境中获取物质和能量，以维持人类社会的发展与延续。

(2)报道人：罗康P,75岁，苗族，农民。资料整理时间：2023年7月5日。

(3)图片来源：笔者拍摄，拍摄时间：2023年7月12日。

(1)受访人：蒋茂R,51岁，苗族，农民。资料整理时间：2023年7月20日。

(1)受访人：罗康J,72岁，苗族，前村支书，前民众协会成员。资料整理时间：2023年7月22日。

(2)蒋运昌：《乡村日记（8—9册）》5月15日。

(3)蒋运昌：《乡村日记（8—9册）》2月7日。

(4)中华人民共和国中央人民政府：《习近平：决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告》，https：//www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm，发布日期：2017年10月27日，访问日期：2024年7月2日。

(1)唐兴军、李定国：《文化嵌入：新时代乡风文明建设的价值取向与现实路径》，《求实》2019年第2期，第86-89、112页。