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期刊简介
期刊名称： 百色学院学报
创办日期： 1988年
主管部门： 百色学院
主办单位： 百色学院
刊期： 双月刊
电话： 0776-2848267
Email： bsxb@163.com
国内统一刊号(CN)： CN 45-1355/Z
国际标准刊号(ISSN)：ISSN 1673-8233
原型编码与现实对应：从神话视角看《红楼梦》
杨朴;杨旸;文章探讨了为什么从神话视角看《红楼梦》的问题，核心观点为曹雪芹是从神话视角创作《红楼梦》的，所以必须从神话视角欣赏与研究《红楼梦》。第一部分分析了《红楼梦》原型编码与再编码。认为曹雪芹改写女娲补天神话是为整部《红楼梦》进行的原型编码，其中，“宝玉”是源码，女娲补天所炼“宝玉”是再编码，而女娲所炼补天的“宝玉”经由神瑛侍者置换为贾宝玉则是再一次编码。第二部分从神话“移位”现实的角度，阐释了《红楼梦》丰富故事的统一性。“石头记”是整部作品的最主要原型，也是贾宝玉人生故事的最主要线索，正是这个“石头记”神话构成的主要线索统领了《红楼梦》各种各样的故事。第三部分从《石头记》和《红楼梦》这两个书名探讨了整部作品神话与现实的对应结构。第四部分从神话“移位”现实规律、曹雪芹自觉的神话编码和丰富的整体性神话原型运用几个方面，论述必须从神话视角看《红楼梦》。
动态文本：仪式史诗的文本类型研究——以东巴史诗《崇般图》为讨论中心
杨杰宏;在仪式演述语境中，史诗文本呈现多元性、多模态性、动态性等特征。动态性特征的表现形态有三种：同一文本在不同仪式中进行演述时发生变动；同一文本在不同演述者中进行演述时发生变动；同一文本在不同时空条件下进行演述时发生变动。仪式为史诗演述及文本形成提供了场域与可能性。史诗的演述主体、演述受众、演述方式、创编程度、文本类型和文本内容皆受仪式的整体制约。从仪式演述视域来考察活态史诗的内部构成与文本特征，有利于全观地认识与把握复杂的史诗概念及其范畴，从而丰富、推进史诗学理论，也有利于与传统文学观的对话和对其进行反思。
民族文化的镜像折射——试论花腰傣乳名的文化特色
白琴芳;花腰傣乳名作为一种文化镜像，透过它可观照到花腰傣人民的宗教信仰、风俗习惯、社会心理、价值观念等。文章通过对花腰傣乳名的命名方式、乳名用语等方面进行分析，揭示花腰傣乳名的显性式样和隐性内涵，进而呈现花腰傣乳名的民族文化特色。
民族传统体育心态文化的内生逻辑与创新机制——基于岭南地区人类学考察
郭传燕;王丽云;孙庆彬;徐世军;文章对岭南多个地区进行实地调查，探究民族传统体育心态文化的内生逻辑与创新机制，为民族传统体育文化的创新性发展提供依据。研究认为民族传统体育心态文化的内生逻辑是：农耕文化是民族传统体育心态文化内生的重要文化来源，民间信仰是民族传统体育心态文化内生的精神纽带，审美追求是民族传统体育心态文化内生的驱动力，节庆民俗延伸民族传统体育心态文化并促其发展。民族传统体育心态文化的创新机制表现为：民族传统精神是创新的精神要素，文化族群是创新的主体要素，社会变迁是创新的环境要素。
云南中寨拉基话语音调查研究
杨桂丽;文章在前人调查的基础上再次对中寨拉基话的语音状况进行田野调查，相较于已经公布的材料，笔者收集的新材料语音系统特征有：（1）声母上，没有浊塞音；少量固有词读唇齿擦音f；原本带浊气流的声母■，其后面的浊气流成分已经弱化甚至消失，腭化色彩-j-也不明显。（2）声调上，有7个调值，其中55、24、33、13、21这5个调的区别特征较为明显，而53、241的区别特征较为模糊，是变调的结果，口语中还存在多组变调情况；此外低升调13和低降调31与声母的演变密切关联。（3）韵母上，有8个主要元音（含■元音），有多个-i-介音的复合韵母和丰富的鼻化音。结合原始仡央语和新旧材料的对比发现：（1）浊音清化伴随浊气流的产生与消失（*b>■>p），声调发生了改变，表现音高增高；（2）韵母主要表现在单元音复化、复合元音单化的交叉变化，但都与高化密切关联。
巴哈布央语na:k11的语法化——兼论布央语复杂分析性使役式
杨正瑛;广南巴哈布央语na:k11可作给予义动词、使役动词、与格标记、受益格标记、被动标记等语法功能。语法化路径有两条：一是“给予义动词>使役动词>被动标记”，二是“给予义动词>与格标记>受益格标记”。na:k11是巴哈布央语的固有词，与布央语其他形式给予义动词相比，na:k11的多功能性更强，语法化程度更高，这种差异的成因既有语言内部因素，也有语言接触影响。布央语给予义动词来源的使役动词能构成复杂分析性使役式，复杂式兼有连动和迂说双重分析性手段，是与“分析+形态”双重手段使役式相对的形式类型，二者在句法结构和演变趋势上具有显著差异。
壮侗语关系小句标记及相对语序的类型特征
李京蓉;毕原浩;覃凤余;壮侗语的关系化标记总体包括指示词、量词、零形式、方位词、言说动词和借用汉语标记6种，关系小句相对核心名词的语序包括前置、后置和无核3种，关系化标记可出现在不同语序中的位置包括居前、居中和居末3种；在关系化策略上，壮侗语关系小句表现出亚洲式综合性名词修饰小句的特征。
革命文艺的“生成”：川陕苏区红色歌谣创编机制研究
李国太;红色歌谣与中国共产党在土地革命时期的宣传工作紧密相联。川陕苏区红色歌谣植根于大巴山深厚的民间文化土壤，在形式、韵律等方面借用和改编了民间歌谣，采用了全盘移植、依声填词、援事入歌、直接创作等方式，在内容上注重与革命实践相结合。红色歌谣是在继承民间传统文化的基础上，融入时代内容的典型；红色歌谣与中国共产党的宣传工作紧密相关，体现了党的意志，展现了中国现代文艺的人民性传统，为歌谣的研究提供了“革命的”维度。
“军民文艺”——长征时期西南少数民族红色歌谣谫论
蔡威;苏维埃时期，中国共产党就已注重通过革命歌谣宣传政治主张。长征途中，红军在文艺宣传中吸收地方民歌元素编创红色歌谣。民众则受部队红色歌谣的影响，基于传统民歌编唱红色歌谣，使红色歌谣呈现物象运用、记事于口、抒情于歌、主题聚合和生成多源等特征。红色歌谣不仅是长征时期革命宣传的重要窗口和启蒙工具，而且是当代传承长征精神的载体，具有深远的历史意义和现实价值。对长征时期西南少数民族红色歌谣研究，有助于对革命文化，尤其是长征文化的理解，以及更好地解读与传承长征精神，发挥其价值。
乡村振兴背景下传统治理文化的转化和创新——基于广西三江高友村的田野调查研究
付广华;赵李静;作为中华优秀传统文化的重要组成部分，传统治理文化在民族地区的社会治理中曾发挥过重要作用。在广西三江侗族自治县高友村，由传统“寨老”组织发展而来的老年协会，不仅在组织结构上实现了创造性转化，而且还实现了运行机制的创新性发展。经由转化和创新，老年协会被纳入了乡土社会治理的序列，展现出了强大的组织活力和“自下而上”的制度优势，在乡村治理、公共服务和文化传承中发挥着独特效能。老年协会参与乡村治理的新模式，在一定程度上超越了既往研究中的“乡绅治理”范式，走向了多元主体协同共治，这实际上是一条独具特色的乡村治理路径。
“双碳”目标视域下资源型城市绿色发展转型探索——以安徽省淮北市为例
唐建兵;“双碳”目标视域下，资源型城市如何破解资源环境瓶颈、优化能源产业结构并向清洁低碳能源过渡，是推进高质量发展必须直面的拷问。淮北市由于传统能源依赖度高、资源保障条件不足、科技创新能力不高，所以面临着绿色转型动力不足、高碳行业逐渐衰减、绿色低碳产业技术工业化应用偏低、中小微企业数字化转型技术能力不强等困境。跳出绿色发展转型困境，需要在不断总结探索经验的基础上，于“政策—产业—技术”协同中持续增强内生动力，在深化改革、创新体制中不断释放发展新活力，在能效引领中深度挖掘减碳潜力，并在深耕绿色低碳领域中推动集群发展。
“线上农民”：互联网时代乡村人际关系重构研究
诸葛成影;郝国强;当移动互联网在广大农村得到普及后，“线上农民”在互联网技术的赋能下应运而生，素来以强关系为主导的乡村社会，其人际关系发生了诸多新变化。社会成员依托网络围绕“业缘”“趣缘”等建立了一系列线上弱关系。一方面，人情互动使乡村社会的强关系更加牢固；另一方面，与陌生人接触让弱关系逐步在乡村社会占据一席之地。乡村社会的个人关系逐渐由人情联系转为利益联结，而趋于松散的家庭关系变得逐渐亲密，乡村社会关系逐渐呈现“强”“弱”相成的大趋势。人际关系重构反映了独特的新型乡村交往方式。
高校体育专业课程思政建设的现状、困境与推进路径
宋梅;体育课程思政是高校育人体系的重要组成单元，既是新时代落实立德树人根本任务的有效举措，也是培养德智体美劳全面发展人才的关键环节。但是，当前高校在体育课程思政改革过程中，仍面临平台建设层面的校企协同育人机制缺位、内容供给层面的体育与思政教育融合价值引领弱化、技术赋能层面的数智化教学手段应用滞后等现实困境，严重制约了高校体育专业课程思政建设的实效发挥。为此，应当在明确体育课程思政教育愿景、优化体育课程思政教育体系、创建跨界合作与思政资源共享机制的基础上，完善宏观体系设计，进而以体育与思政教育融合为导向重构课程内容、以知行耦合为驱动创新教学方法，优化微观制度方案，以体育教育与思政教育的协同育人模式，推动体育强国战略的贯彻落实。
科塞冲突理论视角下数字化课程建设现状及策略研究
戴鼎盛;勾月;数字化课程建设是教育强国与教育数字化的必经之路，在信息技术的推动下，数字化课程正以极快的速度发展。文章从科塞冲突理论的视角出发，分析数字化课程发展背后的根源，发现存在优质数字化课程严重匮乏的质量困境、数字化课程共享困难的共享困境、课程资源分配不均衡的平衡困境和数字化教育与传统教育碰撞的理念困境。基于“安全阀”机制，文章提出了相应策略：通过打开质量“安全阀”以完善课程资源开发机制；打开共享“安全阀”以构建合作共享通道；打开平衡“安全阀”以合理配置课程资源；打开理念“安全阀”以深化教育理念融合。
《百色学院学报》征稿启事
<正>一、征稿栏目文学人类学研究、民族学人类学研究、民族语言文化研究、区域发展与乡村振兴研究、学习宣传贯彻党的二十届三中全会精神专题研究、中国式现代化研究、红色基因传承与发展研究、铸牢中华民族共同体意识研究、教育教学研究、文学艺术研究等。
中国的神话历史——从“中国神话”到“神话中国”
叶舒宪;神话在今日学科体制中归属于文学是一个大错误。因为神话概念远大于文学。神话作为初民智慧的表述,代表着文化的基因。后世出现的文、史、哲等学科划分都不足以涵盖整体性的神话。作为神圣叙事的神话与史前宗教信仰和仪式活动共生,是文史哲的共同源头。中国早期历史具有"神话历史"的鲜明特点。文学人类学与历史人类学的会通视角,是重新进入华夏文明传统,重新理解中国神话历史的门径。从《尚书》《春秋》到《周礼》《说文解字》,古代经典体现着神话思维编码的统一逻辑。参照玉神话与圣人神话的八千年传承,呼吁学界从文学视野的"中国神话"转到文化整体视野的"神话中国"。
城市农民工研究的回顾与反思
周大鸣,秦红增文章分析了研究城市农民工的原因、内容及其局限性 ,回顾和反思了二十年来城市农民工的研究情况。一般说来 ,对农民工群体的学术研究 ,长时间以来显示了人们意识到农民工面临的诸多问题 ,以及人们对他们的出于人道主义的关心。然而 ,研究存在局限性 ,缺乏多学科、多视角的综合性研究。而且 ,研究结果没能很好地用来解决实际问题。
“数感”与“数感”的习得——学习《课程标准》的一点体会
汤服成,郭海燕对“数学课程标准”提出的“数感”这个概念 ,从知识观的角度来进行解释 ,数感应是一种内隐性、非结构性的程序性知识。数感对于数学创新能力有着重要的基础性作用 ,而且可以在教师的引导下进行有效地习得
中国的神话历史——从“中国神话”到“神话中国”
叶舒宪;神话在今日学科体制中归属于文学是一个大错误。因为神话概念远大于文学。神话作为初民智慧的表述,代表着文化的基因。后世出现的文、史、哲等学科划分都不足以涵盖整体性的神话。作为神圣叙事的神话与史前宗教信仰和仪式活动共生,是文史哲的共同源头。中国早期历史具有"神话历史"的鲜明特点。文学人类学与历史人类学的会通视角,是重新进入华夏文明传统,重新理解中国神话历史的门径。从《尚书》《春秋》到《周礼》《说文解字》,古代经典体现着神话思维编码的统一逻辑。参照玉神话与圣人神话的八千年传承,呼吁学界从文学视野的"中国神话"转到文化整体视野的"神话中国"。
草酸催化合成阿司匹林的研究
隆金桥;周秀龙;黄阿琨;文章以草酸为催化剂合成阿司匹林为例,探讨了酸酐物质的量比,催化剂用量、反应时间、反应温度对产品收率的影响。研究结果表明,当酸酐物质的量比为1∶3,草酸用量为0.5克,反应时间为50 min,反应温度为80℃时,纯化后阿司匹林收率达91.5%,产品纯度好,该方法具有一定的应用价值。
论古诗词中“酒”意象的审美内涵及象征意义
张国荣“酒”是我国古代诗人(词人 )特别喜爱、钟情的一个传统的审美意象。第一次有意识地赋予“酒”意象独特审美内涵的是魏晋时期的诗人。自此 ,我国古代的“酒诗”便以其特有的风貌影响着后世的诗词创作。到了唐宋时期 ,不少诗人 (词人 )借鉴、扬弃了前人的诗酒流韵 ,又赋予“酒”意象独特的象征意义 ,从而大大地丰富了我国古代“酒诗词”的骨力和风韵 ,使之在我国古代诗 (词 )坛上流溢出醉人的馨香 ,倍受历代读者的喜爱。
跨文化交际视角下中泰两国饮食文化的差异与联系
李碧;饮食文化作为跨文化交际的一部分,了解各国饮食文化差异有利于顺利开展跨文化交际活动。文章从饮食结构、烹饪方式、用餐方式和餐桌礼仪方面,比较分析中泰两国饮食文化差异,探究产生差异的原因,促使两国文化的交流与融合,有助于来自不同文化背景的人们相互理解和谦让,避免跨文化交际中发生冲突与障碍。
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